Serie "Cuentos de mi pueblo": "Caigo... o no caigo"

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Serie de "Cuentos de mi pueblo"

"Caigo... o no caigo"

 

En la Ceiba Murmurante se escuchaba ese susurro de Terror Nocturno

 

En Aragua de Barcelona, estado Anzoátegui, donde la brisa susurra entre las ramas de las ceibas centenarias, se escondía un misterio que erizó la piel de los lugareños durante generaciones. La leyenda del "Caigo... o no caigo" acechaba en la oscuridad, envolviendo a la Ceiba en un aura de terror y fascinación.

 

En la década de 1960, cuando la noche caía sobre la población, un escalofrío recorría la espina dorsal de aquellos que se aventuraban por la solitaria carretera en su paso hacia la Baquera. Un susurro fantasmal, nacido de las sombras de la ceiba, helaba la sangre: "Caigo... o no caigo".

 

El terror se apoderaba de los caminantes, paralizándolos en la penumbra. Algunos, presa del pánico, se lanzaban a la carrera, tropezando con la arena que abundaba en el camino. Otros, con el corazón palpitando a ritmo frenético, se aferraban a la alambrada de la cerca que bordeaba la quebrada del Parramón, cercana a la carretera, implorando por un resquicio de luz.

 

Las historias del "Caigo... o no caigo" se multiplicaron como enredaderas trepadoras. Algunos aseguraban haber visto una sombra espectral deslizarse entre las ramas de la ceiba. Otros juraban haber escuchado el crujir de huesos y el lamento de una víctima. La leyenda se convirtió en un conjuro que ataba a la población al miedo.

 

Las noches se poblaron de valientes improvisados, aquellos que desafiaban la oscuridad en grupos, armados con el valor que solo da la compañía. La risa nerviosa y las botellas de ron servían como escudos contra el terror.

 

Un 24 de diciembre, un hombre conocido por su bravura y su manejo del machete, decidió desafiar al "Caigo o no caigo". Embriagado por la fiesta decembrina, se enfrentó a la voz fantasmal con insultos y amenazas. La ceiba respondió con un macabro juego de azar, lanzando uno a uno los miembros de un cuerpo invisible.

 

Al despuntar el alba, el hombre, empapado en sudor y con el rostro pálido como la luna, descubrió la verdad: el "Caigo... o no caigo" no era un monstruo del más allá, sino un familiar bromista que disfrutaba jugando con el miedo de los incautos. 

 

Las ocurrencias de personajes de nuestro pueblo, se van convirtiendo en leyendas, cuentos de camino, como acostumbramos decir, y en fin obliga a los que vivieron esa época utilizar el imaginario colectivo y plasmar en su prosa los acontecimientos como propios:

 

Las historias del pueblo, leyendas se vuelven,

cuentos de camino que el tiempo esculpe.

Los que vivieron, con tinta de memoria,

plasman en prosa su viva leyenda.

 

La leyenda del "Caigo o no caigo" se transformó con el tiempo, mutando en diferentes versiones, cada una con su propio toque de misterio y terror. 

 

Sin embargo, la esencia del relato permanece viva en la memoria de los coterráneos, un eco fantasmal que aún resuena en las noches de Aragua de Barcelona, en las tertulias que persiguen helar la sangre de los más valientes, recordándonos el poder de la imaginación, la fuerza del miedo y el alcance de la narrativa urbana.

 

Cosas veredes Sancho.

 

Autor: MSc. Omar José Hernández Borges.

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"Leyenda de la LLorona" en mi ciudad natal, Aragua de Barcelona, la "Atenas de Oriente"

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 Serie "Cuentos de Mi Pueblo"

"Una narrativa urbana sustentada en la "Leyenda de la Llorona" en mi ciudad natal, Aragua de Barcelona, la “Atenas de Oriente”, la cual le sucedió a un parroquiano y se las relato a continuación: 

 

Las personas que han visitado la ciudad de Aragua de Barcelona pueden recordar que en la parte sur de la Plaza Bolívar está la calle Bolívar y hacia el extremo oeste, es decir hacia el final de esa calle está ubicado en línea recta el cementerio del pueblo, el cual se observa desde la misma plaza.

 

En ese contexto, para las décadas del 60´ y el 70´, los parroquianos se instalaban en la Plaza Bolívar a contar sus peripecias o historias cotidianas y los más avezados destapaban sus botellas de cervezas (encaletadas porque estaba prohibido tomar licor en la plaza), sus botellas de ron o de vino, dependiendo de las personas que se encontraran en ese momento. 

 

En ese intercambio de anécdotas, para meterle miedo a las personas que tenían que retirarse a sus hogares por las solitarias calles del pueblo a altas horas de la noche, las personas de mayor edad empezaban a contar chistes, y de vez en cuando los cuentos de camino, como generalmente los llamamos, entre ellos la "Leyenda de la Llorona" y eso les crispaba los pelos a quienes escuchaban esas historietas de terror. 

 

Los que contaban que habían visto a la Llorona decían que era una mujer muy hermosa, con un pelo que le daba por la cintura, unos ojos negros y grandes muy bonitos, un cuerpo esbelto de guitarra que levantaba la mirada de cualquiera que la avistara.

 

Esa hermosa dama de color de piel más hacia el color blanco que a moreno, era una preciosa mujer que hacia suspirar a cualquier hombre que la mirara, ella tenía la costumbre de pasar por frente de la plaza después de las doce campanada de la media noche, venía de la zona en donde está la casa parroquial e iba rumbo al cementerio. 

 

Los muchachos que escuchábamos esas historietas para retirarnos a la casa teníamos que esperar que otros se dispusieran a irse para salir en grupo, sí teníamos la suerte de que alguno de ellos residiera en las cercanías de nuestras viviendas estábamos prestos a irnos cuando la mayoría lo decidiera, si no teníamos que buscar la manera de retirarnos temprano para no sufrir el miedo que daban los cuentos siniestros que relataban nuestros paisanos más viejos. 

 

El caso es que uno de esos fabulistas se quedó solo tomándose su botellita de licor y sonaron las 12 campanadas, el hombre que estaba sentado frente al Club Unión, que está ubicado al otro extremo de la calle, en dirección que da al frente de la Estatua del Libertador, observa que por la Esquina en donde está la heladería de los hermanos Regio se observa la figura de la despampanante mujer, una especie parecida a la "Tongo Lele” una bailarina puertorriqueña de altos quilates de ese momento.

 

El caballero libador, continua tomándose sus tragos y cuando la dama pasa en frente del banco de la plaza en donde está sentado comienza a "piropearla" o enamorarla con palabras muy galantes, ya cuando la joven mujer se desplazaba en la cercanía de la librería "La Casa Azul", la mujer gira el cuerpo y le hace una seña con la mano de "vente" (cualquier parecido con la vida real es una simple coincidencia) entonces el paisano recoge su botella de ron y un morral que cargaba y se dispone a cumplir su papel de “Juan Tenorio”. 

 

Cuando el personaje de este cuento llega a “La Casa Azul” la mujer ya se ha desplazado hacia la siguiente cuadra, siendo esa la distancia que siempre mantuvo, desde la Esquina posterior de “La Casa Azul” hasta la esquina de la familia Graffe muy apreciada por nosotros. 

 

Al llegar el borracho a esa cuadra la mujer iba por el cruce de la calle Bolívar con la calle Amparan y se volteaba y le hacia la misma seña.  Luego la mujer avanza a la esquina de los “Mamones” ya el amigo beodo iba por el cruce de la calle Bolívar con la calle Amparan, así que la señora de negro al pasar por la primera esquina del estadium “Francisco Carvajal” el enamorado empedernido estaba llegando a la esquina de los “Mamones” allí la mujer daba vuelta y le hacia la misma seña de mano: vente. 

 

Al fin que la mujer llegó a la puerta del Cementerio Municipal, que parecía estaba abierta en ese momento, el hombre esperanzado en recibir los favores de la muy agraciada fémina estaba llegando a la primera esquina del citado estadium y siempre observaba que lo convidaba con la mano para que lo siguiera. 

 

Una vez que la mujer llega al centro del pasillo central del cementerio el hombre apresurado estaba llegando a la puerta del cementerio, es tanta la emoción que ágilmente se le acercó a la mujer que lo aparto hacia una tumba en la que empezó a desnudarse, y "en la oscuridad todos los gatos son pardos", el hombre también se desnudaba con frenesí, hasta que puso atención en el cuerpo de la mujer que se convertía, en la medida que se iba quitando la ropa, en un esqueleto que emitía gritos, llantos y las tres palabras de "vente mi amor", de tal manera que nuestro galán de esta historia no aguantó la impresión y cae desmayado, luego que vuelve en sí empieza a gritar. 

 

Es costumbre que los borrachitos del barrio se aposentan en los bares o ventas de licores cercanas a las cuadras aledañas al cementerio. éstos escucharon los gritos y se acercaron hacia donde estaba el hombre todo aturdido y sentado en el suelo, más que frustrado por el fracaso de su añorado momento de romance estaba muy nervioso, hablando sin cordura e imposibilitado para caminar. 

 

Los amigos que lo conocieron se le acercaron y le preguntaron que había pasado, y notaron que estaba muy alterado con gran fiebre, las personas conocedores del sitio porque algunos trabajaban en ese cementerio fueron y mojaron unos pañuelos en la pila de agua del Campo Santo, mientras lo movilizaban a la Capilla de la entrada del cementerio y procedieron a empaparlo de agua con los pañuelos, recogieron el litro de ron que todavía tenía una pequeña porción del “brebaje de Baco” y le dieron un palo fuerte (es decir un trago largo de ron) para que pudiera volver en sí del susto y les refiriera lo que le pasó en su pequeña aventura amorosa inconclusa. 

 

Moraleja: Todos los jóvenes que escuchamos esa leyenda en la Plaza Bolívar de Aragua de Barcelona, comenzamos a recogernos temprano hacia nuestras residencias para evitar vivir ese mal momento. 

 

Cuento, cierta o no la narrativa urbana sostiene que fueron más de una las personas que resultaron encantados por la despampanante beldad de las noches aragüense, que transitaba por la calle bolívar rumbo al cementerio en donde se convertía en un esqueleto, que gritaba, lloraba y hablaba su expresión favorita: "Vente mi amor" y luego se transformaba en un ente espectral que producía un terror espantoso que casi mataba a las victimas de un infarto. 

 

Cosas veredes Sancho.

 

MSc. Omar José Hernández Borges

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Cuentos de mi pueblo: "El Muerto Jugador"

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Serie "Cuentos de mi pueblo"

Cuentos de mi pueblo; "El Muerto Jugador"

 

Aquí uno de ellos, que ocurría en mi barrio en el cruce de la Calle Juncal con la Calle Ricaurte. Como a dos cuadras de la Ceiba, vía el Parramón (denominado el sitio por el Padre Ramón un cura de nuestro pueblo que criaba ovejas) o a la Baquera (por el apellido de los dueños de unos terrenos en esa zona). En dicha Ceiba salía un espanto al que muchos le tenían miedo, era el famoso "Caigo o no caigo".

 

El cuento, lleno de la realidad que conocieron, escucharon y vieron vecinos del sector, entre ellos quien relata éste. Lo relataré en otra oportunidad, pero vayamos al cuento que nos ocupa, el del "Muerto Jugador".

"El Muerto Jugador"

 

En Tiempos de estudios de Bachillerato tenía como costumbre ubicarme con una silla en el poste de mayor alumbrado, yo escogía el de la esquina más cercana a mi vivienda, la casa # 22 de la Calle Ricaurte, en esa esquina estaba la Bodega de mi tío José Rafael Hernández. Y allí me colocaba entre las 9:30 pm hasta 11:30 pm.

 

En frente de la Bodega de mi tío estaba el negocio de la Sra. Inés Tovar (+qepd), allí ella junto con su esposo el Sr. Marco Aponte (Jefe del Comando Policial, jubilado, +qepd) tenían una venta de licores y en la parte posterior de su comercio tenían un espacio techado para jugar dominó y además una cancha de Bolas Criollas.

 

En las noches cuando decidía estudiar en el sitio referido, yo escuchaba entre las 11:00 pm a 11:30 pm, hora en que me retiraba a dormir, que alguien jugaba dominó y luego cesaba el movimiento del mezclaje de las piedras, así como el movimiento típico del golpe cuando se "tranca la jugada" o "se mata un doble" de las piedras más grandes en puntajes. 

 

Seguidamente se escuchaba a alguien jugando Bolas Criollas, y el sonido característico del llamado "boche clavado". Eso ocurría generalmente, de acuerdo a las investigaciones posteriores, que un ente desconocido jugaba entre las horas cercanas a las 12:00 de la noche como hasta las 2:00 pm.

 

Cierto día estoy estudiando en la esquina y se me acerca manejando su bicicleta el gran amigo y familiar Robinsón Salazar (+qepd)), hijo de Abilio Salazar (+qepd), y le pregunto que hacía por ahí como a las 11:00 pm, él me dice: 

- Vengo del Hospital Rafael Rangel de llevarle una encomienda a mi tía Mercedita Salazar quien esta de guardia esta noche en el hospital.

 

En ese momento se me ocurrió que Robinsón permaneciera más tiempo conmigo, hablando de la familia y otras ocurrencias.

 

Cuando sonó el reloj del pueblo, repicando las 12 campanadas, le digo: 

 

- NO estás escuchando? Y él me responde: 

 

- qué cosa? 

 

-Bueno, a los enviciados jugando dominó.

 

Precisamente en ese momento se mezclaban las piedras con fuerte sonido. Aproveché para contarle que allí jugaban dominó y bolas criollas todas las noches pero no se veía a nadie jugando en el patio, el cual se podía observar desde donde estábamos, porque la cerca de ese patio era de tela metálica y estaba separada por un sanjón de una antigua quebrada (hoy día esa cerca es de pared de bloque y el sanjón es una bonita plaza). 

 

Pero la cosa mala fue que cuando Robinsón escuchó el "boche clavado"; y como él había permanecido semi montado en la bicicleta con el pie izquierdo en el suelo y el otro pie en el pedal derecho, salió como alma que lleva el diablo, a una gran velocidad, tanto así que cuando giré la cabeza para ver por donde iba, ya llegaba a la próxima cuadra de la familia Gamboa, bajando hacia Caigüita, peló el pedal y se fue arrastrando por esa bajada, se levantó y se montó la bicicleta en el hombro y siguió corriendo para irse a su casa. 

 

Era tanto la prisa que las dos cuadras las corrió a alta velocidad, primero en la bicicleta y luego a pie como expresé anteriormente.

 

Al otro día, cuando yo iba para el Liceo le pregunté a su mamá si estaba Robinsón y él salió con un brazo aporreado y laceraciones leves. 

 

Me dijo: 

 

- Esos no son juegos. 

 

Le respondí: 

 

- Que culpa tengo yo que allí salga un muerto jugador. 

 

Otro sí.

 

Me llamaba la atención que muchas personas conocían de ese "muerto jugador" y cierta noche hablando con la Sra. María Socorro (+qepd), esposa de mi tío Miguel "Cacharuco" Rodríguez, ella me contó que si lo había visto, porque se levantaba a las 4:00 am para hacer las arepas y en la neblina de la mañana lograba ver para el patio colindante al de su casa, las separaba la quebrada del sanjón y la tela metálica del negocio de Inés Tovar, María Socorro manifestó que veía a una figura alta, vestida de blanco, jugar en el patio de Bolas, que se lo había dicho a sus hijos, que conocían esa situación.

 

Pero no contento fui más allá, a conversar con quienes son dueños de esa casa. Como yo seguía con mi rutina de sentarme en la esquina y escuchando lo que referí anteriormente, veía que el Sr. Marcos Aponte se sentaba por la parte de su casa que da a la calle Ricaurte, el no era muy conversador con adolescentes, pero como el conocía a mi familia me saludo con cierta condescendencia. 

 

Le pregunté: 

 

- Sr. Marcos, dicen que en el patio de su negocio y que sale un "muerto jugador"?

 

Él me respondió: 

 

- En verdad que yo no lo he visto, pero si lo he sentido. Por eso es que me ves sentado algunas noches aquí, y en la madrugada también salgo a tomar aire.

 

-¿Cómo es eso? Le pregunté.

 

Entonces me refiere: 

 

- Algunas noches cuando estoy durmiendo, en la hamaca o el chinchorro por el calor que hace adentro, escucho que las cuerdas de la hamaca suenan como las de un arpa. Y eso no es nada, a veces el muy condenado me coloca cerca de los oídos el cantar de un gallo: "Kikiriki", y allí es cuando salgo para la calle. Algo me debe él o quiere darme una botija. Pero lo que allí se han encontrado son algunos sables, mauseres oxidados y algunas monedas.

 

Cuentos de caminos hay muchos, esta fue una realidad que conocíamos y la vivimos los vecinos del Sector intermedio entre Caigüita y el Arroyo.

 

Cosas veredes Sancho.

 

MSc. Omar José Hernández Borges

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La Furia Bolivariana: Un canto a la unidad y al amor por Venezuela

 La Furia Bolivariana: Un canto a la unidad y al amor por Venezuela

EnOmarhdez78  el corazón de América Latina, donde la historia se teje con hilos de sangre y sueños, late una fuerza inquebrantable: la Furia Bolivariana. Un ímpetu nacido en la gesta independentista de 1821, que hoy renace en el pueblo venezolano, encendiendo las praderas de la tierra americana con el fuego del socialismo del siglo XXI.

Un legado que une a los pueblos:

El espíritu del Padre Eterno Libertador, Simón Bolívar, cabalga de nuevo por las llanuras y montañas, impregnando con su ideario a las naciones hermanas. Su pensamiento, cual antorcha encendida, ilumina el camino hacia la verdadera libertad, la independencia y la soberanía.

Un líder que enarbola la bandera:

Hugo Chávez Frías, hijo de la Patria Grande, encarnó el espíritu bolivariano en este nuevo siglo. Su voz resonó con la fuerza de un huracán, despertando la conciencia del pueblo y guiándolo hacia la construcción de una sociedad más justa y equitativa.

Un pueblo que se alza en unidad:

Hoy, en este 4 de febrero, Venezuela no está sola. La Furia Bolivariana se manifiesta en cada rincón del país, uniendo a hombres y mujeres en un solo clamor: ¡Patria, socialismo o muerte! Desde los cuatro puntos cardinales, la marea humana converge en Caracas, la ciudad capital, para brindar su apoyo incondicional al líder que enarbola la bandera de la Revolución Bolivariana.

Un mensaje de esperanza y resistencia:

A pesar de las vicisitudes y las dificultades impuestas por el imperio norteamericano y sus aliados, el pueblo venezolano no se doblega. La Furia Bolivariana se alza con gallardía, desafiando las sanciones y la arremetida contra la soberanía nacional.

Un llamado a la acción:

Es hora de retomar las ideas del Comandante Chávez: profundizar la Revolución, distribuir la riqueza de forma justa, proteger a los más vulnerables y combatir con firmeza las fuerzas contrarrevolucionarias que pretenden socavar el proceso bolivariano.

Un canto a la venezolanidad:

En este día histórico, celebramos la venezolanidad con fervor y pasión. Somos un pueblo de guerreros y libertadores, forjado en la lucha y la resistencia. La Furia Bolivariana es la expresión viva de nuestro amor por la Patria, un sentimiento que nos impulsa a seguir adelante, construyendo un futuro mejor para las generaciones venideras.

Retomando las grandes concentraciones en la Capital de la eterna primavera

Hacía falta que el pueblo le demostrará a los apátridas que aún cuando hay descontento porque una de las reivindicaciones que Chávez hizo valer como un compromiso de la Revolución Bolivariana, el salario justo y progresivo que ha sido atacado por las acciones de guerra de EE.UU y sus aliados que podemos ver en Tv, en Redes Sociales, pidiendo sanciones, invasiones e intervenciones para perjudicar a nuestro país en su conjunto, el pueblo sale a defender su legado y los logros compartidos; y además que quiere paz, progreso y defender sus conquistas sociales.

Por último, "un mensaje a García"...

Tu oligarquía, burguesía apátrida, entiende de una vez por todas que la derrota que te dio Chávez te la seguirá dando éste pueblo, porque sabe que la solución a sus problemas se la da  la Unión Cívico Militar, signo de independencia, libertad y soberanía como nunca antes ocurrió, en un gobierno que es verdaderamente del pueblo...

Al mundo le decimos no se dejen engañar, vean con sus propios ojos como la Revolución Bolivariana se mantiene unida para defendernos del imperialismo y está gran concentración del 4 de febrero de 2024 lo ratifica.

Los fariseos seguirán andando solos tratando de confundir y engañando en su buena fe a personas, que defienden sus creencias de oposición al gobierno del Camarada Nicolás Maduro Moros, pero no tienen la razón y por eso será eterno el fracaso de los apátridas.

Por eso le decimos a los gringos y sus aliados pitiyanquis: ¡NO TE VISTAS QUE NO VAS!

¡Que viva la Revolución Bolivariana!

¡Chávez vive, la lucha sigue!

¡Venezuela libre, soberana y socialista!

¡La Furia Bolivariana nunca se apagará!

¡Unidos en la victoria!

¡Patria o muerte! ¡Venceremos!

Cosas veredes Sancho.

MSc. Omar José Hernández Borges

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Entes Productivos para el Desarrollo de la Economía Comunal: Empresas de Producción Social (EPS), Unidades de Producción Social (UPS) y Redes de Innovación Productivas Sociales (RIPS)

 

 

 

Entes Productivos para el Desarrollo de la Economía Comunal: Empresas de Producción Social (EPS), Unidades de Producción Social (UPS) y Redes de Innovación Productivas Sociales (RIPS)

Introducción

Entendiendo que todo proceso Revolucionario y Socialista se basa en la solidaridad, la igualdad y cooperación entre los diferentes entes, entiéndase instituciones y pueblo, que se proponen enfrentar al capitalismo, germen de la división, egoísmo, resentimientos y todo aquello que se deriva del amasamiento de recursos, apoderamiento de las fuerzas de trabajo y esclavización de la mano de obra, con la intención de mantener el colonialismo y dependencia de fuerzas fácticas externas y la oligarquía nacional, en el transcurso de 24 años en el poder de los socialistas venezolanos, idearon sistemas innovadores de producción en donde el capital está dirigido a la satisfacción de necesidades y no al enriquecimiento de personas o grupos que al final no aportan nada a la sociedad venezolana, empobreciéndola cada día más como una forma de subyugarla y mantenerla desmovilizada para que no puedan desarrollar los poderes creadores del pueblo, como lo sostenía Aquiles Nazoa, poeta enhumorado, 1920 – 2020.

En ese sentido, definiremos cada uno de los entes de producción socialistas que en Venezuela han tomado vida, como un aporte de la Revolución Bolivariana, las instituciones del pueblo, como la Asamblea Nacional y todos aquellos que de una u otra forma han aportado su grano de arena para el desarrollo de la economía comunal, en busca de la mejora de la calidad de vida de los venezolano, sustentados dichos entes en el ideario del Padre de la Patria, Simón Bolívar, quien expresó en el Discurso de Angostura, en la hoy Ciudad Bolívar, el 15 de febrero de 1819, lo siguiente: “El sistema de Gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social, y mayor suma de estabilidad política”.  

Las Empresas de Producción Social (EPS), las Unidades de Producción Social (UPS) y las Redes de Innovación Productiva Socialistas (RIPS) son tres formas de organización económica de base socialista que se han desarrollado en Venezuela en las últimas décadas.

Estas organizaciones tienen como objetivo la satisfacción de necesidades colectivas y el desarrollo socio-productivo del país, basándose en la autogestión, la solidaridad, la participación y el control social.

En esta introducción, se abordarán las características principales de cada una de estas formas de organización, así como sus diferencias y similitudes.

1.1. Empresas de Producción Social (EPS)

Las EPS son empresas de propiedad social, mixta o privada que se caracterizan por su participación en la planificación, gestión y control de la producción.

1.2. Unidades de Producción Social (UPS)

Las UPS son unidades de producción de menor escala que las EPS, generalmente de propiedad social, que se ubican en comunidades y se basan en la autogestión y la participación comunitaria.

1.3. Redes de Innovación Productiva Socialistas (RIPS)

Las RIPS son redes de articulación entre diversos actores sociales, como productores, trabajadores, comunidades, investigadores, universidades, empresas públicas y privadas, y entes gubernamentales, que buscan promover el desarrollo socio-productivo del país a través de la innovación.

1.4. Similitudes y diferencias entre EPS, UPS y RIPS

Las EPS, UPS y RIPS representan alternativas organizacionales con características distintivas, pero con un denominador común: la búsqueda del desarrollo socioeconómico a través de la participación activa, la autogestión y la solidaridad. Su coexistencia y articulación estratégica pueden contribuir a la diversificación del tejido productivo venezolano, la generación de empleos y la satisfacción de las necesidades del pueblo.

En el siguiente apartado, se profundizará en las características de cada una de estas formas de organización.

Autor. MSc. Omar José Hernández Borges

Un aporte al debate de la construcción de la economía comunal

Caracas, mayo 2023

 

 Objetivos de las EPS, UPS y RIPS en Venezuela:

Las EPS, UPS y RIPS tienen como objetivo principal la satisfacción de necesidades colectivas y el desarrollo socio-productivo del país.

Para lograr este objetivo, estas organizaciones se basan en los siguientes principios:

• Autogestión: Las EPS, UPS y RIPS son gestionadas por sus propios miembros, quienes participan en la toma de decisiones y en la ejecución de las actividades.
• Solidaridad: Estas organizaciones se basan en la cooperación y el apoyo mutuo entre sus miembros.
• Participación: Las EPS, UPS y RIPS promueven la participación activa de sus miembros en todas las etapas del proceso productivo.
• Control social: Las EPS, UPS y RIPS están sujetas al control social por parte de las comunidades y organizaciones sociales.

Además de este objetivo general, las EPS, UPS y RIPS tienen objetivos específicos que dependen de su tipo y enfoque.

Objetivos específicos de las EPS:

• Producir bienes y servicios de calidad a precios justos.
• Generar empleo y desarrollo económico local.
• Fortalecer la soberanía alimentaria y económica del país.

Objetivos específicos de las UPS:

• Satisfacer necesidades básicas de las comunidades.
• Promover el desarrollo sociocultural de las comunidades.
• Fortalecer la participación comunitaria en la gestión pública.

Objetivos específicos de las RIPS:

• Promover la innovación tecnológica y social.
• Fortalecer la articulación entre los diferentes actores del sistema socio-productivo.
• Contribuir a la diversificación económica del país.

Justificación técnica y económica de las EPS, UPS y RIPS en Venezuela:

Las EPS, UPS y RIPS tienen una justificación técnica y económica que se basa en los siguientes principios:

Eficiencia:

• Las EPS, UPS y RIPS pueden ser más eficientes que las empresas tradicionales, ya que reducen los costos de transacción y aprovechan mejor los recursos disponibles.
• La autogestión y la participación de los trabajadores pueden mejorar la productividad y la calidad de los productos y servicios.

Equidad:

• Las EPS, UPS y RIPS pueden contribuir a la reducción de la desigualdad económica y social, ya que generan empleo y distribuyen los beneficios de la producción de manera más justa.
• Estas organizaciones pueden brindar acceso a bienes y servicios básicos a comunidades que tradicionalmente han sido excluidas del mercado.

Sostenibilidad:

• Las EPS, UPS y RIPS pueden promover un desarrollo económico más sostenible, ya que basan su producción en la satisfacción de necesidades reales y en la protección del medio ambiente.
• Estas organizaciones pueden contribuir a la diversificación económica del país y a la reducción de la dependencia de las importaciones.

Desde el punto de vista técnico, las EPS, UPS y RIPS pueden utilizar tecnologías apropiadas y adaptadas a las condiciones locales.

Estas tecnologías pueden ser más eficientes y sostenibles que las tecnologías tradicionales, y pueden contribuir a la transferencia de tecnología y al desarrollo de capacidades locales.

Desde el punto de vista económico, las EPS, UPS y RIPS pueden generar un impacto positivo en la economía local y nacional.

Estas organizaciones pueden crear empleos, aumentar los ingresos de la población y contribuir a la reducción de la pobreza.

Además, las EPS, UPS y RIPS pueden contribuir al desarrollo de una economía más diversificada y resiliente.

 

1.1.              Empresas de Producción Social (EPS)

 

Una empresa de producción social (EPS) es una entidad económica de base asociativa y participativa, gestionada por sus trabajadores y trabajadoras, con el objeto de producir bienes y servicios para satisfacer las necesidades de la comunidad. Las EPS se basan en los principios de la autogestión, la solidaridad, la democracia y la participación.

En Venezuela, las EPS están definidas en la Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, como "entidades económicas de base asociativa y participativa, gestionadas por sus trabajadores y trabajadoras, con el objeto de producir bienes y servicios para satisfacer las necesidades de la comunidad".

Las EPS pueden clasificarse según su tipo de actividad, por su tamaño y según la naturaleza de su capital.

Según su tipo de actividad, las EPS pueden ser:

• Agropecuarias: Se dedican a la producción de bienes agrícolas y pecuarios.
• Industriales: Se dedican a la transformación de materias primas en productos terminados.
• Comerciales: Se dedican a la compra y venta de bienes y servicios.
• De servicios: Se dedican a la prestación de servicios a la comunidad.

Según su tamaño, las EPS pueden ser:

• Microempresas: Tienen hasta 10 trabajadores.
• Pequeñas empresas: Tienen entre 11 y 50 trabajadores.
• Medianas empresas: Tienen entre 51 y 250 trabajadores.
• Grandes empresas: Tienen más de 250 trabajadores.

Según la naturaleza de su capital, las EPS pueden ser:

• De propiedad social: El capital es propiedad de la comunidad.
• De propiedad mixta: El capital es propiedad de la comunidad y del Estado.
• De propiedad privada: El capital es propiedad de particulares.

Las EPS tienen como objetivos:

• Satisfacer las necesidades de la comunidad.
• Generar empleo.
• Promover el desarrollo social y económico de la comunidad.
• Fortalecer la democracia participativa.

Las EPS tienen las siguientes ventajas:

• Son más democráticas y participativas que las empresas tradicionales.
• Generan más empleo que las empresas tradicionales.
• Promueven el desarrollo social y económico de la comunidad.
• Fortalecen la democracia participativa.

Las EPS tienen las siguientes desventajas:

• Pueden tener dificultades para acceder a financiamiento.
• Pueden tener dificultades para competir con las empresas tradicionales.
• Pueden tener dificultades para gestionarlas de manera eficiente.

Las EPS son una forma alternativa de organización económica que tiene como objetivo satisfacer las necesidades de la comunidad y promover el desarrollo social y económico.

 

1.2.              Unidades de Producción Social (UPS)

En Venezuela, una Unidad de Producción Social (UPS) es una organización económica de base socialista, integrada por trabajadores y trabajadoras que, en forma autogestionaria, desarrollan una actividad económica para la producción de bienes y servicios, satisfaciendo necesidades colectivas y contribuyendo al desarrollo socio-productivo del país.

Características de las UPS:

• Propiedad social: Los medios de producción son propiedad colectiva de los trabajadores y trabajadoras que la integran.
• Autogestión: Los trabajadores y trabajadoras participan directamente en la toma de decisiones y en la gestión de la unidad.
• Solidaridad: Se basan en la cooperación y el apoyo mutuo entre sus miembros.
• Participación: Los trabajadores y trabajadoras participan en la planificación, ejecución y evaluación de las actividades de la unidad.
• Control social: La comunidad ejerce control sobre la gestión de la unidad.

Tipos de UPS:

• Agropecuarias: Se dedican a la producción agrícola y pecuaria.
• Industriales: Se dedican a la transformación de materias primas en productos terminados.
• Comerciales: Se dedican a la compra y venta de bienes y servicios.
• De servicios: Se dedican a la prestación de servicios a la comunidad.

Marco legal:

Las UPS se encuentran reguladas por la Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, la Ley de Consejos Comunales y la Ley de las Comunas.

Beneficios de las UPS:

• Generación de empleo: Las UPS contribuyen a la generación de empleo y al desarrollo económico local.
• Satisfacción de necesidades: Las UPS satisfacen necesidades de la comunidad de manera directa.
• Empoderamiento popular: Las UPS promueven el empoderamiento popular y la participación ciudadana.
• Desarrollo socio-productivo: Las UPS contribuyen al desarrollo socio-productivo del país.

Desafíos de las UPS:

• Acceso a financiamiento: Las UPS tienen dificultades para acceder a financiamiento.
• Capacitación: Los trabajadores y trabajadoras de las UPS requieren capacitación para la gestión eficiente de las unidades.
• Comercialización: Las UPS tienen dificultades para comercializar sus productos y servicios.

Ejemplos de UPS:

• Fábrica Socialista de Alimentos CASA: Se dedica a la producción de alimentos procesados.
• Empresa Mixta Socialista Textilera Los Andes: Se dedica a la producción de textiles.
• Unidad de Producción Socialista Café El Indio: Se dedica a la producción de café.

Las UPS son una alternativa al modelo económico tradicional, que busca construir un sistema económico más justo y equitativo.

 

1.3.              Redes de Innovación Productiva Socialistas (RIPS) en Venezuela:

Las Redes de Innovación Productiva Socialistas (RIPS) son un conjunto de organizaciones e instituciones que se articulan para promover el desarrollo socio-productivo del país a través de la innovación.

Características:

• Participación: Involucran a diversos actores sociales, como: productores, trabajadores, comunidades, investigadores, universidades, empresas públicas y privadas, y entes gubernamentales.
• Enfoque territorial: Se basan en las potencialidades y necesidades de cada territorio.
• Innovación: Promueven la adopción de nuevas tecnologías y prácticas para mejorar la productividad y la calidad de los productos y servicios.
• Solidaridad: Se basan en la cooperación y el apoyo mutuo entre los actores participantes.
• Socialismo: Buscan construir un modelo económico más justo y equitativo.

Objetivos:

• Fortalecer la capacidad productiva del país.
• Diversificar la economía.
• Generar empleo.
• Satisfacer las necesidades de la población.
• Promover el desarrollo social y económico del país.

Ejemplos de RIPS:

• Red Nacional de Artesanos y Artesanas: Promueve la producción y comercialización de artesanías venezolanas.
• Red de Productores de Café: Apoya a los productores de café en la mejora de la calidad de su producción y en la comercialización de su producto.
• Red de Mujeres Emprendedoras: Promueve el emprendimiento femenino y la creación de microempresas.

Las RIPS son una herramienta importante para el desarrollo socio-productivo del país. A través de la articulación de diversos actores sociales y la promoción de la innovación, las RIPS pueden contribuir a fortalecer la economía nacional, generar empleo y mejorar la calidad de vida de la población.

Desafíos:

• Financiamiento: Las RIPS tienen dificultades para acceder a financiamiento.
• Capacitación: Los actores participantes en las RIPS requieren capacitación para la gestión eficiente de las redes.
• Comercialización: Las RIPS tienen dificultades para comercializar sus productos y servicios.

A pesar de estos desafíos, las RIPS son una iniciativa con un gran potencial para contribuir al desarrollo socio-productivo de Venezuela.

1.4.              Similitudes y diferencias básicas entre EPS, UPS y RIPS en Venezuela:

Las tres formas de organización comparten algunos principios básicos, como la autogestión, la solidaridad, la participación y el control social. Sin embargo, también presentan algunas diferencias, como su escala, su enfoque y su marco legal.

Similitudes:

• Las tres son formas de organización económica de base socialista.
• Las tres tienen como objetivo la satisfacción de necesidades colectivas y el desarrollo socio-productivo del país.
• Las tres se basan en la autogestión, la solidaridad, la participación y el control social.

Diferencias:

Característica	EPS	UPS			RIPS
Origen	Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal (2010)	Ley de Consejos Comunales (2006)			Diversas leyes y normativas
Énfasis	Producción de bienes y servicios	Desarrollo socio-productivo local			Articulación de actores para la innovación
Escala	Mayor escala, generalmente	Menor escala, generalmente			Variable
Financiamiento	Fondos públicos y privados	Fondos públicos principalmente			Fondos públicos y privados
Marco legal	Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal	Ley de Consejos Comunales, Ley de las Comunas			Diversas leyes y normativas

En resumen:

• Las EPS son empresas de producción social con un enfoque en la producción de bienes y servicios a mayor escala.
• Las UPS son unidades de producción social con un enfoque en el desarrollo socio-productivo local a menor escala.
• Las RIPS son redes de innovación productiva que articulan a diversos actores para promover la innovación.

 Ejemplos:

• EPS: Fábrica Socialista de Alimentos CASA, Empresa Mixta Socialista Textilera Los Andes.
• UPS: Unidad de Producción Socialista Café El Indio, Red Nacional de Artesanos y Artesanas.
• RIPS: Red Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación (RCTI), Red de Mujeres Emprendedoras.

Es importante destacar que la distinción entre EPS, UPS y RIPS no siempre es clara y que existen casos que pueden clasificarse en dos o más categorías.

Adicionalmente, hay otras diferencias a considerar:

• Propiedad: Las EPS pueden ser de propiedad social, mixta o privada, mientras que las UPS y las RIPS son generalmente de propiedad social.
• Gestión: Las EPS pueden tener una gestión más formal y jerárquica, mientras que las UPS y las RIPS suelen tener una gestión más participativa y horizontal.
• Comercialización: Las EPS suelen tener una mayor capacidad de comercialización de sus productos y servicios, mientras que las UPS y las RIPS pueden tener dificultades para acceder a los mercados.

En definitiva, la elección entre una EPS, una UPS o una RIPS dependerá de las características específicas del proyecto o iniciativa.

Cabe destacar que las RIPS son una iniciativa más reciente que las EPS y las UPS, y que aún están en desarrollo.

Conclusiones:

En conclusión, las EPS, UPS y RIPS tienen una justificación técnica y económica sólida que las convierte en instrumentos importantes para el desarrollo socio-productivo de Venezuela.

Sin embargo, es importante señalar que estas organizaciones también enfrentan algunos desafíos, como la falta de financiamiento, la capacitación y la asistencia técnica.

Para superar estos desafíos, es necesario fortalecer el marco legal e institucional que las respalda y promover su articulación con otros actores del sistema socio-productivo.

Las EPS, UPS y RIPS son instrumentos importantes para el desarrollo socio-productivo de Venezuela, ya que buscan satisfacer necesidades colectivas y promover la participación de la población en la economía.

Referencias Bibliográficas

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Correa, J. C. (2011). Las Unidades de Producción Social: Una alternativa para el desarrollo económico local. Caracas: Centro de Investigaciones Populares (CIP).

Fundación Biblioteca Ayacucho, 2020. Aquiles Nazoa, poeta enhumorado. 1920 – 2020.

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Ministerio del Poder Popular para las Comunas y los Movimientos Sociales. (2023). Empresas de Producción Social: Una alternativa para el desarrollo socio-productivo del país. Caracas: MPPCOMS.

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 Pérez, L. (2012). Las Unidades de Producción Social: Una experiencia de autogestión y desarrollo comunitario. Caracas: Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV).

República Bolivariana de Venezuela. (2010). Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal. Caracas: Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela Nº 39.596.

Rivas, A. (2011). Las Empresas de Producción Social: Una alternativa para la democratización de la economía. Caracas: Editorial El Perro y la Rana.

Rojas, J. M. (2010). Las Redes de Innovación Productiva Social: Un nuevo modelo de articulación entre los actores del sistema socio-productivo. Caracas: Ministerio del Poder Popular para la Planificación y Desarrollo (MPPD).

Otras fuentes bibliográficas: Páginas web de instituciones públicas y privadas, así como artículos de prensa y revistas especializadas.