DESAPARECIDO POLÍTICO DE LA IV REPÚBLICA

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sábado, 7 de noviembre de 2026

Crónica de un Diálogo Insurgente: Memoria, Lucha y Resistencia en Castillete

 

#insurgenciadelsigloxxi

Otra forma de informar y Opinar.

¡Sin Memoria No Hay Victoria!

Corresponsal Voluntario del Pueblo N° 0063.


Crónica de un Diálogo Insurgente: Memoria, Lucha y Resistencia en Castillete


DIÁLOGO EN CASTILLETE: LA MEMORIA COMO TRINCHERA

En el corazón de la memoria histórica y la trinchera política de Venezuela, las voces de la experiencia y la resistencia se entrelazan para tejer un relato vivo de dignidad. Desde la emblemática sede de Castillete —un espacio con más de dos décadas de trayectoria ideológica, comunitaria y formativa, ubicado frente al Parque de las Naciones Unidas, en El Paraíso, Caracas, Distrito Capital—, se alza el testimonio firme de Andrés Aguilar, cariñosamente conocido como Papote: un revolucionario de los años cincuenta y sesenta, con 87 años de edad y 72 de militancia ininterrumpida.


Omar Hernández de Aragua de Barcelona (OJHB): Papote, estamos aquí como miembros de la Fundación Luis Alberto Hernández, reunidos en este acto de colocación de Fotos de Mártires de la Revolución Venezolana, en la Galería de los que ofrendaron su vida por un destino mejor para todos los venezolanos. Este jueves 05/11/2026 colocamos la foto de Luis Alberto Hernández, desaparecido el 26 de septiembre de 1969 por el SIFA, y la del Camarada Carlos Betancourt —Comandante Gerónimo—, de quien se hizo la lectura de su biografía: un digno combatiente fallecido el 09 de septiembre de 2021, en el Hospital Clínico Universitario de Caracas por causa del COVID, un día después de haber cumplido 84 años, en el Hospital Clínico Universitario de Caracas por causa del COVID-19, cuya foto será incorporada el sábado 07/11/2026 en un acto solemne al cual asistirán los familiares y compatriotas que regularmente se reúnen en ese sitio todos los sábados de cada año, desde que les cedieron ese espacio en comodato, por ser un patrimonio de la nación. En esta tarde, de un “soberano palo de agua” como decimos en Oriente, tenemos que continuar con nuestra actividad, que además tengo entendido agasajaran a los Concejales del Municipio Aragua, a compatriotas del PSUV y a l@s legendari@s guerriller@s de los años 60´y 70´ presentes en este acto conmemorativo por sus gestas en la lucha armada venezolana y al camarada anfitrión de los nacidos en la Atenas de Oriente, el Diputado a la Asamblea Nacional, Jimmy Gudiño, con una excelente sopa de cruzado de gallina y costillas. 

El moderador del evento fue el exguerrillero Gustavo Villarroel.

Acto: Colocación de Foto en la Galería de Mártires de Castillete.


En la Foto aparecen de izquierda a derecha: Adrián Aray, Concejal del Municipio Aragua, el asesor de la Embajada de Cuba en Venezuela, luego Jesús Pérez Matute (hermano de Luis Alberto Hernández), el Diputado de la Asamblea Nacional Jimmy Gudiño, a su lado una Concejala del Municipio Aragua y al fondo quien suscribe esta crónica, Omar Hernández, primo hermano del mártir homenajeado. 


PAPOTE: Así es, camarada. Este lugar no es solo un recinto: es un altar de la memoria, un faro donde arde la llama de quienes dieron todo por la patria.

OJHB: Aprovecho esta oportunidad para realizar este conversatorio contigo, Papote, quien además estás promocionando tu último libro: de carácter novelado, humorístico, basado en hechos reales ocurridos en la Venezuela contemporánea. Sé que los camaradas lo compran por suscripción de preventa, y que aquí se muestra un número telefónico (0416-2158790) para quienes estén interesados en adquirirlo. Su título: Sandra y su diario.

PAPOTE: Esta entrevista es para una radio.

OJHB: Esto no es para una radio, es para las Redes Sociales y para lo cual utilizó las herramientas de los Corresponsales Voluntarios del Pueblo (CVP), te puedo decir que para hacer el trabajo revolucionario de comunicación, nos inscribimos varias personas de diferentes estados del país, para recibir una formación en el INCES Sede de la Av. Nueva Granada de Caracas, con el equipo de comunicación (Profesora Marbelis Mavárez y el Profesor Reinaldo Tamaris) y el Profesor cubano-venezolano Ernesto Wong, la cual culminé el 09/09/2016, correspondiéndome el certificado y la acreditación N° 0063.

PAPOTE: (sonriendo con la serenidad de los años vividos) Lejos de la resignación que imponen los almanaques, reivindico mi juventud de espíritu con la autoridad moral que da una vida entera de entrega: “Yo tengo 87 años, 72 de ellos metidos en este brete. He sido guerrillero, he estado preso, he sido torturado, fui expulsado del país a Suiza y de allí pasé a la antigua Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS)... y soy un revolucionario a carta cabal. Esa militancia me ha permitido saber lo que es la solidaridad, la amistad, el amor y, sobre todo, la lucha por la emancipación de los pueblos. Que conste en acta.”

OJHB: Para el núcleo de Castillete, la política no se entiende desde la cúspide de los egos personales, sino desde la trinchera de la paz creadora y productiva. En un mundo asediado por las hegemonías imperiales y las medidas coercitivas unilaterales que por más de una década han azotado a Venezuela, este conversatorio subraya que la resistencia de los pueblos no solo se mide en el plano militar, sino en la capacidad de preservar la cultura, la soberanía y la conciencia histórica.

PAPOTE: Exacto. La resistencia es también memoria, es también palabra, es también dignidad sembrada en cada generación. Ahí tienes la derrota de Trump, cayó por sus inconsistencias contra su propio pueblo, por el contrario ahí tienes a Maduro, incólume en la cárcel, pero con una claridad revolucionaria que el tiempo dirá lo correctamente histórico, sin ninguna macula que arremeta contra la revolución, por otro lado tienes a Delsy dando la batalla en todos los lados, en lo nacional y lo internacional para mantener la paz de este país, ello es muy importante, manteniendo al pueblo creando y produciendo. Nosotros aquí en Castillete que nos hemos mantenido por más de 20 años trabajando de como entender el panorama político mundial. Nosotros no nos podemos comparar con otras naciones. En Latinoamérica hay países entregados al capitalismo. A los superimperialistas que andan por ahí, Silva, Jaua, Iturriza, que salieron de aquí y en vez de discutir las vainas dentro de Venezuela y dentro del partido se están prestando casualmente para la reacción de los contrarrevolucionarios contra el Estado venezolano y la revolución venezolana.

OJHB: De hecho, ayer Diosdado Cabello en su programa “Con el Mazo Dando” dijo que María Corina Machado se estaba reuniendo con el chiripero, con el chiripero viejo, donde está Gabriel Puerta y los de la derecha calderista y bentacurista, lo que llaman la PUD.

PAPOTE: Por ejemplo, a mí no me preocupa que ella haya llegado al país; la política ella no la entiende. La política no entra por aquí —dice uno llevándose la mano al corazón—, ella entra por acá, por la sien izquierda y la sien derecha; no es un asunto del corazón, sino de la cabeza. El verdadero problema radica en que no sabe discernir cuál es su propósito: su ambición se reduce a un ego pendejo, el de llegar a la presidencia porque se asume como parte de la godarria venezolana bajo la premisa de que "nosotros siempre hemos mandado y tenemos que seguir mandando". Es, en definitiva, una prolongación de la oligarquía venezolana desquiciada. En cuanto al divertimento, es decir, la música, ella no la sabe bailar; no entiende cómo es la vaina, porque el ritmo popular es elemental y por eso se va a llevar todos los coñazos del mundo.

¿Por qué? Porque no está en sintonía con el pueblo. Es una mentira absoluta eso de que ostenta un 87% de aceptación en las encuestas; es una falacia. Y uno se pregunta: si realmente tuvieran el 87% de apoyo, ¿por qué se fueron del país y no se quedaron con el pueblo que les apoyó? Es cierto que consiguieron una votación importante, pero la botaron por la borda, porque quien cuenta con un respaldo así continúa trabajando y batallando sin descanso contra el gobierno que adversan. Sin embargo, esa votación la botaron para el carajo. En el pasado, cuando organizaban marchas de gran envergadura, se percibía el respaldo de la clase alta y media alta; pero mira las marchas de ahora: son cuatro pelagatos que se agrupan únicamente a pelear entre ellos. Actúan así porque no entienden la historia. La historia no se pela; siempre te va a dar la vuelta y te la va a cobrar. La historia cobra, esa es la que verdaderamente cobra. Uno pasa, pero la historia no, esta continúa su marcha.

Incluso, figuras como Mario Silva, Reinaldo Iturriza y Elías Jaua van a pasar a la historia, pero lo harán marcados como traidores. ¿Traidores a qué? Coño, traidores a lo que estamos construyendo, traidores al legado de Chávez. Resulta que ahora ellos se presentan como más antiimperialistas que todo el mundo, como si el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) no lo fuera. Pretenden descalificarnos diciendo que nosotros no somos antiimperialistas y que los únicos verdaderos son ellos. ¿Y por qué entonces no le echan pichón? ¿Dónde están las armas que tanto aseguran tener? Son unos habladores de pendejadas, y esa vaina también se las cobrará la historia

OJHB: ¿Qué es Castillete? De acuerdo a los expertos dicen que es una casa de estilo ecléctico.

PAPOTE: Castillete tiene más de 20 años aquí; esta es una casa donde funciona el partido PSUV y la organización de los camaradas de los años 60, de aquellos guerrilleros entre los cuales yo soy uno de los pocos que todavía queda vivo a mis 87 años. Yo conocí a Carlos (Betancourt) en la montaña de Lara; él estuvo allí antes de irse para Oriente, y había pasado un tiempo en Barlovento, donde yo también había estado anteriormente. Hoy en día, la casa alberga a la Fundación Amigos de los Años 60´. Aunque se llama oficialmente Castillete, la gente siempre pregunta: “¿Cómo está la gente de Castillete?” refiriéndose a la casa misma, olvidando a veces que es una fundación. Aquí desarrollamos varios programas radiales como Castillete al Aire y Castillete con Chávez Siempre en distintas emisoras, además de la Escuela de Defensa Integral Comandante Eliezer Otaiza, donde impartimos clases de comunas, política, ideología, historia y ciencias de la tierra y del ambiente. Todos los sábados tenemos charlas a las 11:00 de la mañana que arrancan recordando el pensamiento y la historia de Bolívar, seguidas de una conferencia y un debate abierto de dos horas con los asistentes. Este sábado que viene, por ejemplo, hablaremos de lo que pasó en Estados Unidos, la derrota de Trump y sus múltiples aristas, incluyendo los sucesos del 3 de enero y los ataques a la migración. Asimismo, en Castilletes funciona un grupo de atención social con consultorio médico, optometría, acupuntura y el Club de Abuelos y Abuelas.

Por otro lado, yo soy poeta y escritor. Mi obra literaria incluye un libro próximo a salir este año para la Feria del Libro, centrado en la revolución venezolana de nuestro tiempo y en el liderazgo de Chávez. Aunque todavía no está publicado, este "machote" o maqueta a tamaño y contenido real ya cuenta con un costo de producción de 1.200 dólares. Gracias al apoyo de camaradas de los Concejos Municipales y de personas solidarias —como un tipo que vino por ahí y puso 200 dólares para adelantar dos ejemplares—, ya nos faltan solo 1.000 dólares. Son novelas, no libros de texto; y como decía Simón Rodríguez, las novelas son más sabrosas que los libros de política, porque se leen con más calma y con otro sabor.

Esta casa tiene historia de sobra: data de principios del siglo XX (construida formalmente entre las décadas de 1930 y 1940 y remodelada en los años 50). Ha pasado por varias manos a lo largo del tiempo; según la tradición oral y los registros, se dice que perteneció a Juancho Gómez —el hermano menor de Juan Vicente Gómez—, luego a Gutiérrez Alfaro, y más tarde sirvió de residencia a Pedro Estrada, el jefe de la policía política de la dictadura de Marcos Pérez Jiménez. Hoy en día es un patrimonio de la nación protegido por el Estado, lo que significa que nadie puede llegar arbitrariamente a tumbar una pared sin cumplir con los protocolos de intervención patrimonial. El tinglado donde realizamos los actos es otra cosa, porque ese techo es un verdadero colador cuando llueve y urge tumbarlo, pero no tenemos real para esa vaina. Con los sismos no sufrió daños catastróficos, pero el tiempo pasa factura: arriba hay goteras y filtraciones continuas que van deteriorando la estructura. El edificio tiene tres pisos y en la planta baja funciona una Federación de Sindicatos de Empleados Públicos que no le meten la mano a esta vaina; tienen llegada con Diosdado Cabello y ni siquiera son capaces de gestionarle una ayuda. Si yo veo a Diosdado, le diré de una vez que mande a reparar Castillete antes de que se nos caiga encima por culpa de las filtraciones.

Y es que aquí todo se conecta con la memoria: cuando desaparecieron a Luis Alberto Hernández en 1969 —uno de los mártires cuyos nombres ingresan hoy a la galería de Castillete—, yo estaba preso. Venía de andar con Argimiro Gabaldón en las montañas de Lara cuando me cazaron y me llevaron a prisión por guerrillero; salí en el 70 y de inmediato me botaron del país

DE LAS HUELLAS DEL PALEOLÍTICO A LA ESPADA LIBERADORA

OJHB: Papote, después de hablar de traiciones, es necesario seguir el hilo conductor de la memoria, que nos remonta a los albores mismos de la humanidad y del choque de civilizaciones. Como reflexiono aquí, al evocar el devenir humano, la lucha por la subsistencia y el predominio ha recorrido diversas eras: desde los tiempos remotos en que el neandertal (400.000 años) y el homo sapiens (300.000 a 200.000) se enfrentaban a los peligros de su tiempo para asegurar su espacio y defender sus posesiones conforme a la tecnología de sus épocas, hasta la heroica resistencia de nuestros pueblos indígenas frente a los conquistadores españoles, quienes portaban armaduras, armas de fuego y elementos tan decisivos como el caballo, un factor de superioridad táctica que nuestros ancestros no poseían inicialmente.

PAPOTE: (asintiendo con gravedad) La historia es un río que nunca deja de correr, y sus aguas nos hablan de resistencias y de luchas. Aquel desigual combate librado por los nativos americanos ante la tecnología de los invasores encontró siglos más tarde su contraparte continental en la gesta emancipadora de Simón Bolívar.

OJHB: Con la visión de igualar condiciones y dotar a los ejércitos patriotas de los medios necesarios para la guerra de independencia, el Libertador logró articular una respuesta continental capaz de quebrar el yugo imperial y liberar a seis naciones hermanas.

PAPOTE: Y ante las circunstancias actuales, no queda más que, en el resto de vida que nos queda y con las generaciones futuras, preparar los escenarios que permitan ir creando un Estado que, además de practicar la política de paz, pueda ir produciendo sus tecnologías armamentistas disuasivas, como lo han realizado otros países en el mundo.


HISTORIA, CIVILIZACIONES Y LA PROFUNDIDAD DE IRÁN

OJHB: Uno de los ejes más lúcidos de tu intervención, Papote, radica en desmontar las comparaciones simplistas sobre el armamentismo global. Muchos opinadores de oficio sostienen o nos preguntan el por qué no actuamos como Irán.

PAPOTE: (con precisión histórica) Al respecto, advierto que no es justo comparar la realidad de Venezuela con la de naciones como Irán, por una razón fundamental: “Irán tiene 3.500 años de historia. No son de ahorita, son persas, no son árabes, y tienen una cultura radicalmente diferente a la nuestra. En su tradición, el sacrificio y el martirio poseen una dimensión de trascendencia histórica profunda, vinculada a morir por los demás y por sus convicciones. Nuestra vía es distinta, pues apostamos fundamentalmente a la paz creadora, al trabajo político y a la soberanía productiva, sin calcar modelos ajenos.”

OJHB: Como decía José Carlos Mariátegui: “ni calco ni copia, sino creación heroica”. Mientras el imperio estadounidense encabeza la maquinaria militar más poderosa del planeta, Venezuela ha resistido 15 años de cerco imperial, bloqueos financieros, confiscación de activos, la invasión del 03 de enero de 2026 y la agresión de factores apátridas que intentan doblegar la voluntad del pueblo.

PAPOTE: Sin embargo, tal como lo enfatizo, las falsas oposiciones y aquellos tránsfugas que abandonan las filas del proceso para sumarse a la reacción terminan siendo juzgados implacablemente por la historia.


CASTILLETE: FARO DE LA RESISTENCIA CULTURAL Y POPULAR

OJHB: Tengo entendido que este espacio fue fundado como un bastión de resistencia de los guerrilleros de los años sesenta y concebido como una casa abierta a la comunidad, y me informaste que Castillete se mantiene activo a través de programas radiales —Castillete al Aire y Castillete con Chávez Siempre —, círculos de estudio, conversatorios sabatinos y la Escuela de Defensa Integral Comandante Eliezer Otaiza.

PAPOTE: Reafirmo que este espacio articula saberes que van desde la historia y la geopolítica hasta la agronomía, la salud comunitaria y la literatura. Aquí se respira lucha, pero también se respira creación. Fue cedido en comodato por el camarada Comandante Fausto, me refiero a Alí Rodríguez Araque, quien militó en Castillete, y nos lo cedió en comodato cuando fue ministro del Ministerio del Poder Popular para Economía y Finanzas, por ser este lugar un Patrimonio Histórico de la Nación, aquí llevamos en resiliencia veinte años. Chávez siempre le preguntaba a quienes iban a visitarlo o en cualquier alocución que tuviese que ver con los viejos guerrilleros: ¿Cómo están los viejos de Castillete?

OJHB: Durante este conversatorio también repasamos los testimonios de lucha de otros compañeros de ruta como David Nieves, Juan Medina Figueredo (en Valencia, Carabobo), William Izarra, y la memoria viva de fundadores y poetas populares que han hecho de la trinchera cultural un escudo protector de la nación.

PAPOTE: (con firmeza y emoción) Como bien se afirmó en el encuentro: todo lo aquí conversado es necesario difundirlo, porque aquello que no se narra ni se divulga corre el riesgo de extinguirse en el olvido. En Castillete, la palabra escrita y hablada sigue siendo un arma certera y luminosa para apuntalar la victoria definitiva de los pueblos libres.

OJHB: Así queda grabado en la memoria de quienes tenemos el honor de escucharte, Papote. En Castillete, la historia no se archiva: se vive, se comparte y se proyecta hacia el futuro con la fuerza de la dignidad y la esperanza.

PAPOTE: (con una sonrisa serena) Y así será, camarada. Mientras haya memoria, habrá revolución. Mientras haya palabra, habrá patria.


OJHB: Me quedé reflexionando las palabras del "muchacho" Papote, y recuerdo tener algunos amigos que apenas tienen 50 años y ya se sienten viejos, qué decir del camarada Jesús Soto Rojas (Comandante Ramírez), exguerrillero en nuestro país en el Frente Guerrillero Antonio José de Sucre y excombatiente en los años 1977 y 1978 en el Líbano y Siria, en contra de las fuerzas israelíes, siendo un combatiente internacionalista del Frente Popular para la Liberación de Palestina, con entrenamiento militar en Cuba, con 93 años a cuesta sigue dando charlas y enseñanzas a la juventud del PSUV.Y en el silencio que siguió, las paredes de Castillete parecieron vibrar con el eco de tantas voces que, como la de Papote, han hecho de la resistencia una forma de amor profundo por la vida y por los pueblos. En la penumbra de un anochecer con abundante agua celestial que venía cayendo desde la tarde de este día, no me quedó más remedio que acercarme a la mesa donde abundó la sopa y el casabe para todos los que quisieran repetir, puesto que en Castillete todas sus jornadas de los días sábados a partir de las 11:00 am terminan con un buen almuerzo solidario para los presentes, y en esta oportunidad en un momento que no era el ordinario en Castillete, ante la visita de nuestro paisanos de Aragua de Barcelona se sintió el afecto de los presentes por nuestra Atenas de Oriente y sus hijo, éstos se fueron a dormir con satisfacción por las jornadas realizadas en el Concejo Municipal de Caracas, en la Casa del PSUV en San Bernardino y por último en Castillete, partiendo bajo la lluvia pertinaz hacia el hospedaje que Jimmy Gudiño les facilitó en el centro de la ciudad. Por cierto, Gudiño tiene en su casa el libro “Memoria del Desaparecido Luis Alberto Hernández” escrito por quien suscribe esta crónica.



Papote con su guayabera blanca. A su mano izquierda el Asesor de la Embajada Cubana en Venezuela y a su derecha dos viejos guerrilleros de los años 60´y 70´.


Por ultimo me despido de esta agradable velada con personajes que pusieron por delante su vida, en la lucha armada de Venezuela en los años 60´y 70´. para lograr la dignificación de nuestro pueblo sufrido pero en victoria desde siglos atrás hasta el presente que sigue siendo de lucha.


“En la Frontera de lluvia y fuego: un homenaje intramuros

 contra la tempestad de la noche se desarrolla con la alegría

 que todo revolucionario le pone a sus jornadas. En esta

 captura, la tormenta exterior contrasta con el contagioso calor

 humano de los revolucionarios de la Atenas de Oriente. En la

 penumbra, antes del inicio del acto de valor histórico para la

 Galería de los Mártires en Castillete, en donde se incorpora

 un familiar y un aragüense excepcional que lo fue Luis Alberto

 Hernández, resalta la figura de Andrés Aguilar, "Papote" (87

 años), un guerrillero octogenario que parece cobijar el

 recuerdo de los mártires, con una elegante guayabera blanca.

 El incesante temporal no impidió el disfrute del cruzado a la

 oriental con casabe; un banquete de resistencia al que solo le

 faltaron las guaraguaras, los corronchos o los curitos como le

 decimos en la Atenas de Oriente para ser el cruzado oriental

 como nos lo recuerda el sempiterno joven Gualberto Ibarreto,

 para completar el paisaje de una noche donde nuestra

 historia, de los "nunca viejos", derrotó al frío una vez más.»

 

Cosas veredes, Sancho.


Omar José Hernández Borges.






martes, 27 de octubre de 2026

ENSAYO 1: LA TRANSICIÓN AGROECOLÓGICA COMO RUPTURA EPISTEMOLÓGICA

 





Ensayo 1: La Transición Agroecológica como Ruptura Epistemológica: Rediseñando la Complejidad Frente a la Crisis Civilizatoria

Autor: MSc. Omar José Hernández Borges

 Fecha: 27 de octubre de 2026

 

Presentación

Es un honor y un privilegio iniciar esta serie epistémica y científica para trascender los límites del conocimiento convencional. La agroecología y el desarrollo endógeno no representan únicamente un modelo técnico de producción, sino una ruptura epistemológica frente al reduccionismo agrario global y una reivindicación de la soberanía cognitiva de los pueblos.

Dado que el universo de la agroecología —entendido de manera transdisciplinaria e integrando la agrobiodiversidad, la termodinámica de sistemas agrarios, la economía ecológica, las epistemologías del Sur y los circuitos cortos de comercialización— es vasto pero estructurable. Este Ensayo, junto a otros en proceso, nos permitirá mapear, problematizar y proyectar las fronteras de la ciencia agroecológica, motivando a nuevas generaciones a la investigación rigurosa y transformadora.


Resumen

El presente ensayo analiza la transición agroecológica no solo como una reconversión técnica de los sistemas de producción, sino como una ruptura epistemológica indispensable para hacer frente a la crisis socioecológica y climática global. Se problematizan los límites biofísicos y termodinámicos del modelo agroindustrial derivado de la Revolución Verde, muy de moda ahora que se avecina la instalación de la COP31, bajo la presidencia de Turquía. En la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2026, a celebrarse en Antalya, Türkiye, del 9 al 20 de noviembre de 2026, la agenda climática global tratará el concepto de “industrialización verde” como eje articulador entre descarbonización y desarrollo productivo, caracterizado por la simplificación genética y la dependencia de insumos sintéticos. A través de un enfoque sistémico y transdisciplinario, se fundamenta la necesidad de articular el conocimiento científico formal con el Saber Ecológico Tradicional (SET) mediante el diálogo de saberes, situando al desarrollo endógeno como el motor territorial para la soberanía alimentaria y la autogestión comunitaria. Finalmente, se proponen los niveles de rediseño agroecológico como estrategia para construir resiliencia, biodiversidad y equidad en los agroecosistemas contemporáneos.


 Puntos Clave (Keywords / Descriptores de Impacto)

Palabras Clave: Agroecología, Desarrollo Endógeno, Ruptura Epistemológica, Transición Agroecológica, Sistemas Socioecológicos Complejos, Diálogo de Saberes, Soberanía Alimentaria.


 Key Ideas / Ejes Fundamentales:

ü  Insostenibilidad termodinámica y biofísica del modelo agroindustrial de la Revolución Verde.

ü  Integración del Saber Ecológico Tradicional (SET) con la investigación científica rigurosa mediante el diálogo de saberes.

ü  Rediseño predial y territorial escalonado en lugar de la mera sustitución de insumos químicos por orgánicos.

ü  Articulación de la resiliencia agroecológica con la autonomía y gobernanza local que promueve el desarrollo endógeno.

 

1. Introducción: El colapso del paradigma agroindustrial

La agricultura industrial contemporánea, anclada en el modelo de la Revolución Verde, ha demostrado ser un callejón sin salida termodinámico y ecológico. Basada en el uso intensivo de síntesis petroquímica, la simplificación genética de los agroecosistemas (monocultivos) y la mercantilización extrema de las semillas, esta matriz ha generado una paradoja insostenible: incrementa la producción de biomasa a corto plazo mientras degrada sistemáticamente las bases biofísicas que la sustentan (Altieri & Nicholls, 2020). La erosión de suelos, la contaminación de acuíferos, la pérdida drástica de biodiversidad funcional y la emisión masiva de gases de efecto invernadero configuran una crisis civilizatoria donde el sistema agroalimentario mundial es tanto víctima como principal motor del cambio climático (IPES-Food, 2021).

Frente a este escenario, la agroecología emerge no solo como una disciplina agronómica alternativa, sino como una ciencia, un movimiento social y una práctica política que exige una ruptura epistemológica. El desarrollo endógeno, por su parte, aporta el componente geopolítico y socioeconómico necesario para articular esta transición desde las raíces territoriales, potenciando los saberes locales y la autonomía de las comunidades (Sevilla Guzmán, 2018).

La ciencia crece intermitentemente, lo cual sugiere que un paradigma es desplazado por otro, de acuerdo al criterio de Thomas Kuhn que explica en su obra “The structure of scientific revolutions” (1975), de lo cual hacen referencia Colmenares y Delgado (2003) en el capítulo “sobre los paradigmas”, pág. 37 de su Tomo I.


2. Bases Fundamentales: El diálogo de saberes y la complejidad sistémica

Para que un ensayo científico motive a la investigación, debe abandonar el dogma de la linealidad cartesiana y abrazar la complejidad. Los agroecosistemas son sistemas socioecológicos complejos adaptativos, donde las propiedades emergentes —como la resiliencia al estrés hídrico o la regulación biológica de plagas— no pueden explicarse mediante el estudio aislado de sus componentes (Gliessman, 2022).

La investigación de alto impacto en agroecología requiere operacionalizar el diálogo de saberes, articulando el conocimiento científico formal con el saber ecológico tradicional (SET) acumulado por campesinos, indígenas y comunidades rurales durante milenios. Como señala Leff (2019), la racionalidad ambiental cuestiona la lógica del capital y propone una reapropiación social de la naturaleza basada en la sustentabilidad cultural y ecológica. El desarrollo endógeno se convierte así en el catalizador donde la ciencia rigurosa valida y potencia la innovación local, generando tecnologías apropiadas y apropiables que reducen la dependencia de insumos externos (Sarandón & Flores, 2014).

Sin embargo, para operacionalizar la transición agroecológica en los territorios, se requiere una articulación metodológica robusta que garantice la validez científica sin perder la praxis transformadora de la comunidad. En este marco, el modelo procedimental de Arias (2012) aporta el rigor técnico necesario para estructurar la delimitación del problema, la precisión de las variables ambientales o agronómicas y la sistematicidad en la recolección de evidencia biofísica. 

Esta rigurosidad procedimental se complementa con las reflexiones del propio Arias (2021) respecto a las metodologías cualitativas y participativas, donde se reconoce que el estudio de las realidades sociales demanda abordar directamente las problemáticas junto a los propios sujetos involucrados. 

Así, la Investigación-Acción Participativa (IAP) encuentra su máxima expresión cuando se conceptualiza como un proceso integrador del conocimiento científico formal y la acción comunitaria directa (Colmenares, 2012). De esta manera, el diseño metodológico del ensayo no solo genera conocimiento verificable sobre el agroecosistema, sino que se convierte en un instrumento de co-creación y empoderamiento socioterritorial para el desarrollo endógeno.


3. Metodología para la Transición: Del control a la regulación sistémica

La transición agroecológica no es un paquete tecnológico transferible, sino un proceso de rediseño predial y territorial. La metodología propuesta por Gliessman (2022) establece niveles de transición que van desde la eficiencia en el uso de agroquímicos hasta el rediseño total del agroecosistema basado en principios ecológicos:

Ø  Maximización del reciclaje de biomasa y nutrientes.

Ø  Garantía de condiciones favorables para la edafofauna mediante materia orgánica.

Ø  Minimización de pérdidas de energía, agua y nutrientes.

Ø  Diversificación genética y de especies a nivel espacial y temporal.

Ø  Enriquecimiento de las interacciones biológicas y la sinergia entre los componentes del agroecosistema.

Cuando estos principios se articulan con cadenas de valor cortas y economías solidarias impulsadas desde el desarrollo endógeno, el resultado es la construcción de soberanía alimentaria y territorios resilientes frente a la volatilidad de los mercados globales (Toledo, 2019).


 4. Conclusiones y Retos para la Investigación del Futuro

El desafío para la comunidad científica internacional no es trivial. Se requiere superar el sesgo positivista que invisibiliza la Investigación de Acción Participativa (IAP) y deslegitima el conocimiento campesino. Investigar en agroecología y desarrollo endógeno hoy significa diseñar metodologías transdisciplinarias capaces de medir la resiliencia, la salud del suelo a nivel microbiológico y la soberanía política de las comunidades rurales. Desde esta trinchera se invita a investigadores, estudiantes y académicos a sumergirse en este campo inagotable, donde cada parcela rediseñada es un laboratorio vivo de transformación planetaria.

 

Glosario de Términos

Agroecosistema Complejo Adaptativo: Sistema agrícola conceptualizado como una red socioecológica interconectada donde emergen propiedades como la autorregulación, la resiliencia y la heterogeneidad, las cuales no pueden explicarse mediante el análisis aislado de sus partes.

Diálogo de Saberes: Proceso epistemológico y metodológico que articula el conocimiento científico formal con el saber ancestral, local y campesino en condiciones de simetría horizontal, orientado a la resolución colectiva de problemas socioambientales.

Desarrollo Endógeno: Modelo socioeconómico y político donde las comunidades territoriales gestionan sus propios recursos, capacidades y valores culturales para generar bienestar, reduciendo la dependencia de dinámicas o insumos externos.

Erosión Epistemológica: Pérdida y desvalorización progresiva de los sistemas tradicionales de conocimiento e innovación agrícola local a causa de la imposición de paquetes tecnológicos estandarizados.

Insostenibilidad Termodinámica: Incapacidad biofísica de un sistema productivo para perdurar en el tiempo debido a su contradicción con la Segunda Ley de la Termodinámica (Ley de la Entropía), la cual establece que en todo sistema aislado la entropía o grado de desorden irreversible aumenta continuamente y la energía disponible se degrada. En la agricultura industrial, este fenómeno ocurre cuando el sistema requiere inyecciones masivas de energía fósil e insumos sintéticos para mantener su producción, acelerando la disipación irreversible de calor, la erosión del suelo y la degradación del entorno. A diferencia de un agroecosistema agroecológico —que capta la energía solar y minimiza la entropía mediante el reciclaje de nutrientes—, un sistema termodinámicamente insostenible destruye sus propias bases biofísicas al generar mayor desorden (entropía) en la biosfera que la estructura o utilidad que logra producir.

Propiedades Emergentes: Atributos o comportamientos que surgen del funcionamiento colectivo de un agroecosistema (Ejemplo: la regulación biológica de plagas o el ciclaje eficiente de nutrientes) y que no están presentes en los elementos individuales por separado.

Ruptura Epistemológica: Cambio radical en las premisas, marcos teóricos y métodos conceptuales que sustentan una ciencia; en este contexto, el paso de un enfoque agroindustrial reduccionista a un paradigma agroecológico sistémico e integrador.

Saber Ecológico Tradicional (SET): Cuerpo acumulativo de conocimientos, prácticas y creencias sobre la relación entre seres vivos y su entorno, transmitido intergeneracionalmente dentro de comunidades rurales e indígenas.

Soberanía Cognitiva: Capacidad de las comunidades y académicos del Sur Global para generar, validar y aplicar conocimientos propios sin subordinarse a hegemonías o patentes tecnológicas externas.

Transición Agroecológica: Proceso gradual, multidimensional y estructurado mediante el cual un sistema de producción agrícola evoluciona desde la dependencia de insumos sintéticos hacia el rediseño biodiverso e integral del territorio.

 

 Referencias Bibliográficas

Altieri, M. A., & Nicholls, C. I. (2020). Agroecology: The science of sustainable agriculture (2nd ed.). CRC Press. https://doi.org/10.1201/9780429495472

Arias, F. G. (2012). El proyecto de investigación: Introducción a la metodología científica (6.ª ed.). Editorial Episteme. https://www.researchgate.net/publication/301894369_EL_PROYECTO_DE_INVESTIGACION_6a_EDICION

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domingo, 25 de octubre de 2026

De las Ciencias Exactas a la Sátira Social: La Raíz Corsa y la Dinastía Fragachán entre la Atenas de Oriente y la Bohemia Caraqueña


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De las Ciencias Exactas a la Sátira Social: La Raíz Corsa y la Dinastía Fragachán entre la Atenas de Oriente y la Bohemia Caraqueña

Resumen Analítico

El presente ensayo histórico analiza en profundidad las raíces consanguíneas, la significación pedagógica y el impacto cultural de la familia Fragachán en Venezuela. Se rescata y documenta el origen corso de la estirpe y su asentamiento fundacional en la población de Aragua de Barcelona (estado Anzoátegui) —emblemática ciudad conocida como la “Atenas de Oriente”—, así como la posterior ramificación del apellido hacia la Guayana venezolana y el eje centro-norte del país. A través de un enfoque historiográfico sustentado en registros civiles, crónicas regionales y fuentes bibliográficas institucionales, se estudian las vidas de sus figuras más preclaras: por un lado, la vertiente académica y científica encarnada por el maestro Narciso Simón Fragachán Valladares (1858–1940) y su hermano Carlos Manuel Fragachán Valladares (N. 1862 – M. 1935); por el otro, la vertiente lírica, poética y popular personificada por el guitarrista y compositor Luis E. Fragachán (N. 1890–M. 1955), autor del inmortal merengue-guasa “El Norte es una Quimera” (1928). Se concluye demostrando cómo una sola estirpe integró el rigor del pensamiento matemático y la dignificación pedagógica republicana con la aguda sátira social y la crónica musical de la identidad nacional.

Introducción y Fundamentación Histórica

La historiografía tradicional venezolana del siglo XIX suele priorizar los epicentros político-militares y las dinámicas caudillistas de la época republicana, opacando a frecuencia los fermentos educativos y civilistas gestados en las regiones o estados del interior de la Venezuela profunda. En las planicies orientales, sin embargo, la ciudad de Aragua de Barcelona ocupó una posición intelectual singular que la llevó a ser calificada por historiadores y cronistas como la “Atenas de Oriente”. Esta caracterización no dependía únicamente de la bonanza agropecuaria de sus tierras, sino de una vocación temprana por las letras, las artes y las ciencias.

A esta atmósfera de refinamiento contribuyó de manera determinante la corriente migratoria procedente de la isla de Córcega, la cual penetró por los puertos de Carúpano y Río Caribe a lo largo del siglo XIX. Si bien una parte de los inmigrantes corsos se dedicó al auge comercial del café y el cacao, ciertas estirpes se adentraron en el interior del país para arraigarse en la vida civil y educativa de las comunidades. Fue en este escenario geocultural donde germinó la familia Fragachán —así como la vertiente Fragachán Valladares—, cuyo tronco común dio origen tanto a insignes educadores positivistas que reorganizaron el sistema de instrucción pública en Oriente y Guayana, como a otros familiares creadores populares que inmortalizaron el sentir urbano en el cancionero venezolano.

El Tronco Común Corso y el Asentamiento Fundacional en Aragua de Barcelona

El arraigo del apellido Fragachán en suelo venezolano se encuentra indisolublemente ligado a la figura de Narciso Fragachán (padre), patriarca de origen corso (Córcega, Francia, N. 1825 – Aragua de Barcelona, Venezuela, M. 1898). Al llegar a la provincia oriental a mediados del siglo XIX, se integró al dinamismo social de Aragua de Barcelona en una era marcada por la fundación del Colegio “El Entusiasmo” (1839), el primer instituto privado de educación secundaria del oriente venezolano.

Narciso Fragachán (padre) sirvió como vicerrector, preceptor y promotor de la instrucción primaria y secundaria en la localidad. De su matrimonio con doña Isabel Valladares (Aragua de Barcelona, N. 1835 – ibídem, M. 1905) nació una descendencia que asumiría el magisterio como una misión civilizadora, interactuando con los vertiginosos cambios políticos de la época, caracterizados por el predominio territorial de sus paisanos los generales José Tadeo (nació en Amana de Tamarindo en las inmediaciones de lo que hoy es Maturín y se radicó junto a su padre y madre en el hato familiar “El Roble”  y José Gregorio Monagas Burgos nació en Aragua de Barcelona y el resto de seis hermanos más). Frente a la inestabilidad caudillista, la dinastía Fragachán contrapuso la tiza, la gramática y el cálculo como cimientos de la construcción republicana.

Rasgos Biográficos de la Dinastía Fragachán

1. Narciso Simón Fragachán Valladares (1858–1940)

  • Lugar y fecha de nacimiento: Aragua de Barcelona, Estado Anzoátegui, 4 de mayo de 1858.
  • Lugar y fecha de fallecimiento: Caracas, Distrito Federal, 13 de abril de 1940 (sepultado en el Cementerio General del Sur).
  • Trayectoria y Aportes: Es considerado uno de los pedagogos civiles más prominentes de la Venezuela de fines del siglo XIX y principios del XX. Hijo de Narciso Fragachán y doña Isabel Valladares, inició sus estudios en el oriente venezolano y dedicó sus primeros años de juventud a la reorganización escolar. Entre 1880 y 1886 presidió la Junta de Instrucción Pública del distrito Aragua del antiguo Estado Bermúdez.

El 15 de septiembre de 1884 fundó en su pueblo natal el emblemático Colegio “La Asunción”, institución que regentó y dirigió con mano firme hasta 1910, formándose bajo su tutela generaciones de ilustres profesionales orientales. En 1895 escribió y publicó su reconocida obra didáctica Compendio de Aritmética Práctica, adoptada ampliamente en los planteles venezolanos por su rigor sintáctico y claridad metodológica.

En 1916, respondiendo a la necesidad de expandir la educación secundaria hacia el sur del país, se trasladó a Ciudad Bolívar, donde fundó el Liceo Guayana (institución que comenzó sus labores en la calle Libertad con 17 estudiantes hasta alcanzar una matrícula superior a los 150 alumnos). Tras una fecunda trayectoria en Guayana, se radicó en Caracas, donde dirigió el Externado Colegio Sucre y continuó su labor docente hasta ser condecorado por el Estado venezolano por sus Bodas de Oro Magisteriales.

2. Carlos Manuel Fragachán Valladares (N. 1862–M. 1935)

  • Lugar y fecha de nacimiento: Aragua de Barcelona, Estado Anzoátegui, c. 1862.
  • Lugar y fecha de fallecimiento: Ciudad Bolívar, Estado Bolívar, c. 1935.
  • Trayectoria y Aportes: Hermano de Narciso Simón Fragachán Valladares y cofundador de la tradición educativa familiar. Se desempeñó como educador, administrador escolar y apoyo técnico en el Colegio “La Asunción” de Aragua de Barcelona. Cuando su hermano emprendió el traslado hacia la capital y posteriormente hacia el Estado Bolívar, Carlos Manuel garantizó la operatividad y la continuidad de las aulas en el oriente.

Posteriormente se estableció en Ciudad Bolívar para incorporarse al cuerpo docente del Liceo Guayana. Su descendencia continuó el legado del apellido en el área de la salud y la ciencia, destacando su hijo, el médico Dr. Carlos Fragachán (N. 1895–M. 1970), fundador de la emblemática Clínica Fragachán en Ciudad Bolívar, y el farmacéutico Juan Fragachán (N. 1898–M. 1968), consolidando la vertiente científica e institucional del linaje.

3. Luis E. Fragachán (N. 1890–M. 1955)

  • Lugar y fecha de nacimiento: Puerto Cabello (con estancia y vínculos familiares en Villa de Cura, Caracas y el eje central), Estado Carabobo, c. 1890.
  • Lugar y fecha de fallecimiento: Caracas, Distrito Federal, c. 1955.
  • Trayectoria y Aportes: Perteneciente a la rama centro-norte de la familia (sobrino en segundo grado o primo coetáneo de la siguiente generación del tronco de Aragua de Barcelona), Luis E. Fragachán encarnó la vertiente poética, bohemia y musical de la dinastía. Destacó como prolífico poeta, refinado compositor y ejecutor de la guitarra popular venezolana.

Hacia finales de la década de 1920 viajó a la ciudad de Nueva York. La experiencia en territorio estadounidense estuvo marcada por el desencanto ante la barrera idiomática, las exigencias laborales de la urbe y los rigores de la Ley Seca. A su regreso a Caracas, canalizó su vivencia a través de la guasa caraqueña (ritmo derivado del merengue en compás de 5/8). Hacia 1928 compuso la música y letra de “El Norte es una Quimera”, pieza que desmitificó con humor punzante el "sueño americano" e ironizó sobre las exageradas historias de triunfo contadas por paisanos como el cantautor Lorenzo Herrera.

Además de este clásico imperecedero, publicó los poemarios Retumbo y Llamaradas, y dejó un valioso legado de composiciones como El Ávila, Se quemó en tus ojos, Promesa, Mi guitarra enferma y Amor de madre.

Análisis Histórico-Comparativo de las dos Vertientes Familiar

El mapa que traza la genealogía de la familia Fragachán revela la articulación de dos vertientes expresivas de un mismo tronco intelectual corso

Tronco Originario Corso Narciso Fragachán (Padre)

    (N. 1825 – M. 1898) / Madre. Isabel Valladares

                                |

 +---------------------------+---------------------------+

       |                                                 |

  RAMA ORIENTAL Y ACADÉMICA                        RAMA CENTRO-NORTE Y

                                                                                 LÍRICA

(Aragua de Barcelona / Guayana)                           (Caracas / Puerto Cabello /       

                                                                                   Villa de Cura)                                                                                                       

  Narciso Simón Fragachán Valladares                   Luis E. Fragachán

  (1858 – 1940)                                                        (N. 1890 – M. 1955)

  [Compendio de Aritmética Práctica]                      “El Norte es una Quimera”

                                                                            

  Carlos Manuel Fragachán Valladares                  Bohemia musical, poesía

  (N. 1862 – M. 1935)                                             y crónica urbana en 5/8

      

  Dr. Carlos Fragachán

  (Fundador Clínica Fragachán)

    

Juan Fragachán (N. 1898–M. 1968)

 Farmacéutico en Bolívar.


Dimensión Analítica

Vertiente Académica (Anzoátegui / Bolívar)

Vertiente Lírica y Bohemia (Caracas / Centro)

Representantes Principales

Narciso Simón y Carlos Manuel Fragachán Valladares

Luis E. Fragachán

Ámbito Institucional

Colegios “El Entusiasmo” y “La Asunción”, “Liceo Guayana”

Tertulias de la bohemia caraqueña, retretas y publicaciones poéticas

Aporte Escrito / Obra Cumbre

Narciso Fragachán Compendio de Aritmética Práctica (1895)

“El Norte es una Quimera” (1928); poemarios Llamaradas y Retumbo

Sustrato Filosófico

Positivismo pedagógico, civilismo y rigor científico

Crónica costumbrista, sátira social e ironía crítica

La convergencia de ambas ramas se consolidó a mediados del siglo XX en Caracas, ciudad donde el maestro Narciso Simón culminó sus días como director venerado de la educación capitalina y donde las guasas y canciones de Luis Fragachán pasaron a formar parte indeleble del patrimonio cultural e identitario de la nación.

Conclusión

La reconstrucción historiográfica de la familia Fragachán permite comprobar el inestimable aporte que la inmigración corsa y las familias ilustres de Aragua de Barcelona brindaron a la civilidad venezolana. Lejos de constituir trayectorias aisladas, la severidad matemática del pedagogo positivista en la Atenas de Oriente y la gracia corrosiva del poeta bohemio en la Caracas gomecista representan las dos caras de un mismo compromiso con la palabra y el pensamiento. Para la historia educacional y cultural de Venezuela, la dinastía Fragachán permanece como un testimonio perdurable de rigor, talento y patriotismo.

Hoy en gran parte del territorio venezolano, en oriente y centro del país las familias Fragachán y Valladares, oriundos de Aragua de Barcelona, hacen su aporte en los diferentes campos de la educación y de las ciencias, como un legado de sus antepasados, quienes formaron a generaciones de venezolanos que de alguna manera contribuyeron y aun contribuyen con el desarrollo de Venezuela.

Quien suscribe es egresado del glorioso Liceo Narciso Fragachán de Aragua de Barcelona, el 27 de septiembre de 1973.

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